1. Jacques Le Goff, The Birth of Purgatory, trans. Arthur
Goldhammer (Chicago, 1984).
2. R. W. Southern's review of La Naissance du Purgatoire
(Paris, 1981) in The Times Literary Supplement, 18 June 1982, pp. 651-52, challenges Le
Goff's linguistic and "structural" arguments. Southern provides an alternative thesis on the social
origins of Purgatory, as does John Boswell in his review of the The Birth of Purgatory in
The New Republic, 18 March 1985, pp. 38-42. See also Graham Robert Edwards,
"Purgatory: `Birth' or evolution?" Journal of Ecclesiastical History 36 (1985), 634-46.
3. Le Goff, Birth of Purgatory, p. 5.
4. Le Goff, Birth of Purgatory, pp. 52-95, 154-76. See also
R. R. Atwell, "From Augustine to Gregory the Great: An Evaluation of the Emergence of
Purgatory," Journal of Ecclesiastical History 38 (1987), 173-86.
5. Andreas Bodenstein von Karlstadt, Ein Sermon vom stand der
Christglaubigen Seelen von Abrahams schoß und Fegfeür / der abgeschydnen
Seelen (Augsburg, n.d.), in Flugschriften des frühen 16. Jahrhunderts, ed.
Hans-Joachim Köhler et al. (Zug, Switzerland, 1978-), Fiche 332, Nr. 937. See Alejandro
Zorzin, Karlstadt als Flugschriftenautor (Göttingen, 1990), pp. 97-100, 234-40,
273-308, and Ernst Koch, "Fegefeur," in Theologische Realenzyklopädie (Berlin,
1976-), 5: 74.
6. See Zorzin, Karlstadt als Flugschriftenautor, pp. 234-40.
7. The dependence of Karlstadt's eschatology on Gansfort was first
suggested by George H. Williams, The Radical Reformation (Philadelphia, 1963), p. 104,
and was demonstrated by John W. Kleiner, "Andreas Bodenstein von Karlstadt's Eschatology as
Illustrated by two Major Writings of 1523 and 1539" (Th.M. thesis, Harvard University, 1966),
pp. 1-6.
8. On Gansfort's life and writings see S.D. van Veen, "Wessel,
Johann," in the Realencyclopädie für protestantische Theologie und Kirchen,
3rd ed. (Leipzig, 1907), 21: 131-34; Ödön Fizély, Wessel Gansfort, eine
dogmengeschichtliche Untersuchung (Léva, 1911); Maartin Van Rhijn, Wessel
Gansfort (S'Gravenhage, 1917), Idem, Studien over Wessel Gansfort en zijn tijd (Utrecht,
1933); and R. R. Post, The Modern Devotion: Confrontation with Reformation and
Humanism (Leiden, 1968), pp. 476-80.
9. On Gansfort's relation to nominalism see Heiko A. Oberman,
The Harvest of Medieval Theology: Gabriel Biel and Late Medieval Nominalism
(Cambridge, MA, 1963), pp. 408-12.
10. Albert Hardenberg, "Life of Wessel of Groningen," trans. Jared
W. Scudder, in Wessel Gansfort, Life and Writings, Principal Works, ed. Edward W.
Miller, trans. Jared W. Scudder, 2 vols. (New York, 1917), 2: 335; cf. 1: 156-57.
11. Otto Clemen, "Hinne Rode in Wittenberg, Basel, Zürich
und die frühesten Ausgaben Wesselscher Schriften," Zeitschrift für
Kirchengeschichte 18 (1897), 346-72.
12. See the relevant sections of the Farrago in Wessel
Gansfort, Opera, Facsimile of the Edition Groningen 1614 (Nieukoop, 1966), pp.
709-854. See also Gerhard Ritter, "Romantic and Revolutionary Elements in German Theology
on the Eve of the Reformation," in The Reformation in Medieval Perspective, ed. Steven
Ozment (Chicago, 1971), pp. 15-49 and Margaret H. Ogilvie, "Wessel Gansfort's Theology of
Church Government," Nederlands Archief voor Kerkgeschiednis 55 (1974-75), 125-50.
13. Le Goff, Birth of Purgatory, pp. 298-99, quoting from
James of Vitry, Sermones vulgares, sermon 68 Ad conjugatos. Paris,
Bibliothèque nationale, MS lat. 17509.
14. Anon., A Revelation of Purgatory, ed. and trans. Marta
Powell Harley, Studies in Women and Religion 18 (Lewiston, NY, 1985), pp. 129-30; Middle
English text p. 76.
15. Ibid., pp. 132-38.
16. Gansfort, Opera, p. 829: "25. Neque Praelatorum
auctoritas, neque sacramentorum veritas in hac vita immunem constituunt à peccato. 26.
Qui non potest immunem à peccato reperire, non potest impunem decernere." Miller and
Scudder, Principal Works, 2: 280.
17. Gansfort, Opera, p. 829: "Purgatoris ignis est, qui
interioris hominis sordes etiam carne soluti comitantes purgat potius, quam torquet." Miller and
Scudder, Principal Works, 2: 281.
18. Gansfort, Opera, pp. 829-30; Miller and Scudder,
Principal Works, 2: 281-82.
19. Gansfort, Opera, pp. 833-37; Miller and Scudder,
Principal Works, 2: 288-93.
20. Gansfort, Opera, p. 838: "Omnium optimus, omnium
piissimus Dominus Jesus, mille cruciatus pertulit, nullatenus tamen purgatus. Lucifer aeternos
cruciatus perferet, nullatenus purgabitur." Miller and Scudder, Principal Works, 2: 294.
21. Gansfort, Opera, p. 837; Miller and Scudder,
Principal Works, 2: 293.
22. Gansfort, Opera, pp. 855-56: "Nimirum hic pretiosa in
conspectu Domini morte, solvente ab omnibus infirmitatibus, et in illam sanctam vitam vivificante
et confirmante, transeunt in illucescentem et adspirantem diem felices viatores, donec eis
conspicuus oriatur sol . . . ." Miller and Scudder, Principal Works, 1: 247.
23. Gansfort, Opera, p. 833; Miller and Scudder,
Principal Works, 2: 287.
24. Gansfort, Opera, pp. 832-33, 837, 845-47; Miller and
Scudder, Principal Works, 2: 286-87, 293, 304-07.
25. Hermann Barge, Andreas Bodenstein von Karlstadt, 2
vols. (Leipzig, 1905). See also E. Hertzsch, Karlstadt und seine Bedeutung für das
Luthertum (Leipzig, 1932).
26. See Hans J. Hillerbrand, "Andreas Bodenstein of Carlstadt,
Prodigal Reformer," Church History 35 (1966), 379-98; Ronald J. Sider, Andreas
Bodenstein von Karlstadt. The Development of his Thought 1517-1525 (Leiden, 1974);
Calvin Augustine Pater, Karlstadt as the Father of the Baptist Movements: The Emergence of
Lay Protestantism (Toronto, 1984) and Zorzin, Karlstadt als Flugschriftenautor.
27. Zorzin, Karlstadt als Flugschriftenautor, pp. 22-25.
28. In Flugschriften des frühen 16. Jahrhunderts, ed
Köhler et al., Fiche 1926, Nr. 4923, pp. 1Cr-3Cv. The theses are printed in Barge,
Karlstadt, 1: 494-97. See also Zorzin, Karlstadt als Flugschriftenautor, pp.
234-40, 290.
29. Barge, Karlstadt, 1: 496.
30. As the popularity of Karlstadt's pamphlet suggests, lay interest
in apparitions and the state of the soul after death was great. In an open letter to the clergy and
people of Erfurt in 1522 Luther advised the Erfurt preachers to steer their congregations away
from questions about the saints and the state of the dead. See D. Martin Luthers Werke.
Kritische Gesamtausgabe, 66 vols. (Weimar, 1883-), vol. 10, part 2, p. 165 (hereafter cited as
WA). In his On the State of the Souls of the Christian Faithful, Karlstadt states that
experiences with wandering souls are so numerous that he cannot punish or deny them ("Die
erfarung umblauffender seelen ist so groß, das ich sy nicht straffen noch verwerffen darff,"
p. C3r).
31. "Das ist die Epistel, wölche die vermainte Christliche
kirche den Seelen zu hilf und trost gestatt zu lesen und zu singen." Karlstadt, Sermon vom
Stand, pp. A2v, A3r.
32. "Das wir sie auß dem standt wollten bringen der besser
ist dann unser standt?" Ibid., p. A3v.
33. "So wer unser gebet wider got und böß," Ibid., p.
A3r.
34. Ibid., p. B2v.
35. "Demnach glaub ich nicht, das die glaubigen selen durch
flammen oder fewer gequelt werden." Ibid., p. B4r.
36. Ibid., p. B2v. The mystical elements of Karlstadt's theology are
discussed in Hans Peter Hasse, Karlstadt und Tauler (Gütersloh, forthcoming).
37. "Mangel und gebrechen haben in irer lieb gottes, in irer
gerechtigkait, in irer weyßhait" Karlstadt, Vom Stand, p. C1v.
38. "Senen sich darnach und haben schmertzlich verlangen darnach
und steend also in gelassenhait und geschwinder lanckweyligkait, und werden in lanckweyliger
senligkait, als die versenckten oder verbrenten bawmen, von wellichen die bletter mosich und die
rinden sich abreren und abschelen, also das sie ire klare und weysse stemme zu liecht bringen..."
Karlstadt, Vom Stand, p. C1r.
39. See Julius Köstlin, Luthers Theologie in ihrer
geschichtlichen Entwicklung und in ihren inneren Zusammenhange dargestellt, 2nd ed.
(Stuttgart, 1901; Darmstadt, 1968), pp. 207-09, 373-76; Ulrich Asendorf, Eschatologie bei
Luther (Göttingen, 1967); and Paul Althaus, Die letzten Dinge. Lehrbuch der
Eschatologie, 7th ed. (Gütersloh, 1957).
40. WA 1: 555-58, 586.
41. WA 2: 322-44. In Leipzig Luther debated with Johann Eck
(1486-1543) on four issues: the power of the papacy, Purgatory, indulgences and penance.
42. In contrast with Luther, the Eisenach reformer Jakob
Strauß (c. 1480- 1533) presented a more scriptural, radical denial of Purgatory in his 1523
sermon, A Brief and Reasonable Lesson on the Words of St. Paul to the Romans: "He who
has died is justified from sin" (Kurtz und verstandig leer uber das wort S. Pauli zu den
Römern . . . [Eilenburg: Nicolaus Widemar, 1523], in Flugschriften des
frühen 16. Jahrhunderts, ed Köhler et al., Fiche 1078, Nr. 2732). Strauß
argued from Romans 6:7 that the fires of Purgatory were "quite extinguished": all who died in the
true Christian faith were freed from their sins and so justified. He also vehemently denied any
possibility of intercession by the living for the dead. Cf. Hermann Barge, "Die gedruckten
Schriften des evangelischen Predigers Jakob Strauß," Archiv für
Reformationsgeschichte 32 (1935), 100-21, 248-52, and Joachim Rogge, Der Beitrag des
Predigers Jakob Strauß zu frühen Reformationsgeschichte (Berlin, 1957).
43. D. Martin Luthers Werke. Kritische Gesamtausgabe.
Briefwechsel (Weimar, 1930-48), 2: 422-28.
44. "Lieber Gott, ist die seele ynn dem stand, das yhr noch zu
helffen ist, So bitt ich, wollist yhr gnedig seyn." WA 10, 3: 195; See also WA 12: 592-97.
45. "Drumb heyst auch der tod ynn der schrift eyn schlaff. Denn
gleich wie der nicht weys, wie yhm geschicht, wer eynschlefft und kompt zu morgen unversehens,
wenn er aufwacht. Also werden wyr plötzlich aufferstehen am Jüngsten tage, das
wyr nicht wissen, wie wyr ynn den tod und durch den tod komen sind." WA 17, 2: 235.
46. Bekenntnis vom Abendmahl, WA 26: 508: "Wir haben
auch nichts ynn der schrifft vom fegfewer, Und ist freylich auch von den Polter geistern
auffbracht, Darumb halt ich, das nicht not sey, eins zu gleuben, Wie wol Gott alle ding
müglich, auch wol kündte die seelen peinigen lassen nach dem abschied vom leibe.
Aber er hats nicht lassen sagen noch schreiben, drumb wil ers auch nicht gegleubt haben." English
translation in Luther's Works (hereafter LW) (Philadelphia, 1958-86), 37: 369.
47. On the mystical basis of Luther's theology see Heiko
Obermann, "Luther and Mysticism," in The Reformation in Medieval Perspective, ed. Steven
Ozment (Chicago, 1971), pp. 219-51.
48. Ibid.: "Ich weis aber sonst wol ein fegfewr, Aber davon ist
nichts ynn der gemeyn von zu leren noch da wider mit stifften und Vigilien zu handeln." Cf. LW
37: 369.
49. The lectures were first printed in 1538; see WA 40: 436: "...
David versatus in vero purgatorio, hoc est, opppressus doloribus peccati et irae Dei . . . ." Cf.
LW 12: 387.
50. Atwell, "From Augustine to Gregory the Great," pp. 175-76.
51. ". . . solche todten, so im HERRN sterben, sind selig,... das sie
rugen und im friede sind, wie auch Isaias lvii sagt, das die gerechten... wenn sie sterben, gehen in
frieden wie inn ein bette... und heissen auch darümb die schlaffenden, und ihr tod ein schlaff
durch die gantze schrifft." WA 30, 2: 376.
52. Köstlin, Luthers Theologie, 1: 376.
53. On the development of intercession for the dead, see Joachim
Wollasch and Karl Schmid, "Die Gemeinschaft der Lebenden und Verstorbenen in Zeugnissen des
Mittelalters," Frühmittelalterlichen Studien 1 (1967), 365-405 and Otto Gerhard
Oexle, "Die Gegenwart der Toten," in Death in the Middle Ages, ed. Herman Braet and
Werner Verbecke (Leuven, 1982), pp. 19-77.
54. See Le Goff, Birth of Purgatory, pp. 52-95; Henry
Charles Lea, A History of Auricular Confession and Indulgences in the Latin Church, vol.
3: Indulgences (1896; repr. New York, 1968), pp. 296-364; and R. J. Edmund Boggis,
Praying for the Dead: An Historical Review of the Practice (London, 1913).
55. The development from prayer for the dead to the cult of
Purgatory was a crucial point in debate between the Roman church and the Greek church because
the Greeks practiced prayer for the dead while denying the Roman doctrine of Purgatory. See
Robert Ombres O.P., "Latins and Greeks in Debate over Purgatory, 1230-1439," Journal of
Ecclesiastical History 35 (1984), 1-14.
